Mediación...Reflexión del anterior Caso

 

Het fysieke lichaam, een tempel voor leven en zelfontdekking.

  Dr Oscar Fernández Galíndez.

osfernandezve@gmail.com

MSc. Ender Criollo.

eacriollo@gmail.com

 

 

 

   We leven in een samenleving die fysieke inspanning boven het eigen vermogen van het lichaam stelt om aan deze eisen te voldoen. Die afstand nemen is zodanig dat we onze basisbehoeften vergeten, en het maakt ons niet meer uit of ons lichaam niet aangeeft of het tijd is om te eten, slapen, rusten, etc. Vanuit dit perspectief lijkt het erop dat er een bepaalde programmering in ons zit die ons verhindert om van ons lichaam te houden en het te respecteren. Voor Le Breton (1995) zou de mens niet bestaan ​​zonder het lichaam, dat hem een ​​gezicht geeft. Leven bestaat erin de wereld voortdurend terug te brengen tot het lichaam, door middel van het symbolische dat het belichaamt. Het bestaan ​​van de mens is lichamelijk. En om het belang van het lichaam verder te ondersteunen, vertelt hij ons dat, omdat het in het centrum van individuele en collectieve actie staat, in het centrum van sociale symboliek, het lichaam een ​​krachtig element is voor een analyse die een beter begrip van het heden nastreeft.

 

Het bewuste discours van veel van deze mensen is dat werk op de eerste plaats komt, maar ironisch genoeg, wanneer het lichaam zijn tol begint te eisen, kan het werk, zoals ze het uitdrukken, niet meer worden gedaan. Ze vergeten het lichaam, vergeten dat het lichaam niet iets anders is dan de persoon. Het is een deel van de persoon, het is de persoon zelf. Ons lichaam voelt, denkt, handelt, leeft. Het voert onafhankelijke homeostatische processen uit naar onze wil. Zonder te voldoen aan de fysiologische basisbehoeften aan voedsel, onderdak, seks, ademhaling, enzovoort, komen we niet verder. In het Westen zijn we niet erg gesteld op deze visie op het lichaam; Integendeel, we beschouwen het lichaam als een object buiten het ware 'subject' dat binnenin zit en dit beïnvloedt de manier waarop we ons verhouden tot andere mensen, met objecten, situaties en met onszelf (Mel, 2011). Ten diepste van dit alles is werk slechts een excuus dat iets veel diepers verbergt. In gevallen waarin mensen als kind seksueel zijn misbruikt, zien we vergelijkbaar dwangmatig gedrag. Daarom kan dit een van de oorzaken zijn.

 

Er is echter waarschijnlijk een meer gewortelde oorzaak en deze heeft een religieus-ethische oorsprong. De joods-christelijke traditie plaatst fysiek lijden niet alleen als een manier om schuld te verzoenen, maar beschouwt opoffering ook als misschien wel de grootste demonstratie van liefde door een individu voor de mensheid. Voor Cohen (2005) "was het offer een daad van gemeenschap onder de aanbidders ... offers, collectieve handelingen, waren verboden als individuele handelingen ... dit is opgenomen in de Hebreeuwse cultuur, hoewel het al in andere culturen was" (p. 28). Hoewel het offer bedoeld is om wat schuld af te voeren, zegt Cohen dat in de Bijbel een mens wordt beschreven om de aarde te bevolken en ervan te genieten, niet om zichzelf op te offeren. (p 29)

 

In de oosterse tradities wordt ook minachting voor het lichaam waargenomen, aangezien wordt aangenomen dat het zelf slechts een aanbetaling is van de transcendentale ziel, en dat de aandacht van het wezen dat verlichting zoekt niet op het lichaam moet worden gericht, niet op de geest, maar op het wezen, het lichaam is ook het object van zijn waardering. Bijvoorbeeld voor de Japanners De manier om het leven te benaderen is precies die welke wordt uitgedrukt door de formules van chu, ko, giri, jin en menselijke gevoelens. (Benedict, 1974, p. 144) Dit als een manier om zijn manier van kijken naar de wereld en het verzorgen van zijn lichaam te begrijpen; “Tot augustus 1945 verplichtte de chu het Japanse volk om de vijand te bevechten tot de laatste man viel. Toen de keizer de eisen van de chu veranderde door de capitulatie van Japan op de radio af te kondigen, waren de Japanners ongedaan toen ze probeerden hun samenwerking met de bezoekers tot uitdrukking te brengen” (144). In deze context is dus een benadering van de kennis van de aard van de kamikaze (goddelijke wind) meer mogelijk; die zelfmoordpiloten werden genoemd door de Amerikanen in hun onwetendheid over de Japanse cultuur.

 

Dus, ofwel door het lichaam te beschouwen als de bewaarder van schuld ofwel als het mechanisme waardoor het offer wordt gemanifesteerd en simpelweg wordt gezien als iets van weinig waarde om verlichting te bereiken, wordt het fysieke lichaam door de overgrote meerderheid van wezens op deze planeet bewust of onbewust aan de kant gelaten. Als onderdeel van dat offer vertelt Han (2023) ons dat ons bestaan ​​volledig wordt opgeslokt door activiteit en daarom volledig wordt uitgebuit. Omdat we het leven alleen waarnemen in termen van prestaties. Dit hangt samen met wat Arendt (2016) zegt in The Human Condition, wanneer ze bevestigt dat de... verabsolutering van werk, de overwinning van de dierlijke arbeiders in de moderniteit, alle andere menselijke capaciteiten ruïneert, met name die van actie.

Als de mens zijn lichaam niet als een tempel behandelt, zal hij nooit vrij zijn en een slaaf van de farmaceutische industrie en de grote ziektehandel. Hoe te doen alsof we liefde aan de wereld tonen als we niet in staat zijn om van onszelf te houden. Hoe kunnen we een voorbeeld zijn voor onze kinderen en jongeren als wat we met ons lichaam doen een voortdurende oefening in zelfverachting is en we deze oefening zo gewoon hebben gemaakt dat we niet beseffen dat alles in het voordeel is van een dergelijke mishandeling. De school, de fabriek, het openbaar vervoer, openbare en particuliere instellingen, zelfs in de militaire instelling, lichaamsbeweging wordt gepresenteerd als een vorm van straf, en daarom worden bijna alle soldaten aan het einde van hun carrière erg zwaarlijvig.

 

Zelfs de mensen die zogenaamd zijn opgeleid om ons van ziekten te genezen, zijn ook enorm onsamenhangend.Het is niet ongebruikelijk om bijvoorbeeld gezondheidspersoneel te zien roken of te zwaar te zijn, om nog maar te zwijgen van de overmatige fysieke inspanning waaraan hun lichaam wordt onderworpen tijdens bijvoorbeeld wachtdienst. Alles is achteruit en dan zeggen ze dat ze gelukkig willen zijn. Geluk is opgebouwd uit consistentie en zelfbewustzijn. Voor Heller en Arendt zouden de kernbegrippen het onderwerp, vrijheid en geluk zijn.(Gámez, 2010) Als we dit allemaal niet kunnen realiseren, blijven we slaven van onszelf. Er zijn wezens voor wie het pijn doet om bepaalde soorten voedsel te eten en dit wetende, doen ze dit wetende dat ze zich de volgende dag slecht zullen voelen, of wanneer iemand dronken wordt. Als we niet leren verantwoordelijkheid voor onszelf te nemen, hoe kunnen we dan verder gaan? Kinderen leren in wezen door imitatie, maar we blijven respectloos en geloven dat we het desondanks goed zullen doen.

 

 

Referenties

Arendt, H. (2016) De menselijke conditie. Madrid: Paydos-edities.

  Benedict, R. (1974) De chrysant en het zwaard Patronen van de Japanse cultuur. Madrid: Alliantie publiceren.

Gámez, S (2010) Van het onderwerp, vrijheid en geluk vanaf de horizon van de modernen. Drie reflecties uit de dialoog tussen ÁgnesHeller en Hannah Arend. Murcia: Digitum universiteitsbibliotheek.

Cohen, M. (2005) Identiteit, subjectiviteit en taal van herkomst. Buenos Aires: Sign-edities.

Han, By-Ch (2023) Contemplatief leven. Berlijn: Penguin Random House Publishing Group.

Le Breton, D. (1995) Antropologie van het lichaam en moderniteit. Buenos Aires: New Vision-edities.

Mel, C. (2011) Het lichaam in de moderniteit. De breuk door het fysieke: casusanalyse: bontwerk met menselijke huid door Nicola Costantino. Beschikbaar op: http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/38597