Ëtiva de las migraciones

                    Ética de las Migraciones

A manera de prolegómeno

Deslindando conceptos: Para una aproximación de este trabajo tomaremos el concepto de ética moderna porque es en ese marco temporal cuando la ética se vuelve antropocéntrica; es decir, que toma al ser humano como centro de los eventos culturales. Así, la ética moderna es la disciplina filosófica a través de la cual se estudia la moral, el deber, la virtud, lo que es correcto o incorrecto en el comportamiento humano y la felicidad.

En ese sentido, se habla de ética moderna pero conformada por diversas teorías que nacieron a lo largo de tres siglos; pero que se puede resumir en ciertas características: a) Preocupación por delimitar el bien y el mal en el hombre y en la sociedad b) Oposición o concordancia entre el deseo y el deber, y el deseo y la felicidad c) Elección de la descripción ética a partir de la razón o del sentimiento d) Bien del individuo y bien social. E) El hombre como medio o como fin. Así, la característica común en las diferentes teorías descrita como la felicidad, su concordancia u oposición con el deseo, servirá como guía para atisbar la ética de las migraciones

La Migración humana consistente en el cambio permanente o semipermanente de la ciudad, región o país de  residencia,  forzada o voluntaria. Si bien la migración suele ser un acto individual o limitado a pequeños grupos, habitualmente forma parte de desplazamientos masivos de población llamados corrientes migratorios. Las grandes migraciones humanas están relacionadas con fenómenos como el hambre y el desempleo, las guerras, las persecuciones políticas, étnicas y religiosas, los cambios y catástrofes climáticas, la trata de personas, la decadencia o auge de ciertas regiones. Esto aunado a la  globalización (Vid. Infra), la alta movilidad de los capitales y los avances en los medios de transporte y comunicación, han impulsado los procesos migratorios. Y en un contexto propio, la confluencia de aspectos políticos, económicos, de necesidad de satisfacción del bienestar individual y colectivo, ha motorizado una migración desde el país a centros geográficos más atractivos desde el punto de vista crematístico.

Migración y cultura

Ser migrante significa ser otro. Ser "otro" alude a la diferencia. Ser "el otro" implica una noción de alteridad: distinto, extraño, peligroso. Ser "lo otro" agrega la cosificación. En ese sentido la migración humana entra dentro de los fenómenos, manifestaciones o eventos de la cultura, y de ahí la importancia de su estudio continuo y dinámico, como multidisciplinar.

La subjetividad es un aspecto importante  sobre las motivaciones para migrar. Sin duda existe una lógica económica, pero  también las nuevas aspiraciones de los jóvenes, que migran básicamente porque quisieron hacerlo (aun si podían estudiar o trabajar en el lugar de origen, aunque la satisfacción monetaria no sea adecuada, si hablamos de nuestro contexto) o porque se sienten atraídos por un nuevo estilo de vida que promete movilidad física y social, así como otros modelos de pareja y de familia. La dimensión emocional, tan poco reconocida y analizada, es la que condensa la totalidad del fenómeno social de la migración.

En la dimensión emocional se recupera la historia de la comunidad y hasta los significados que el migrante le atribuye al rancho, barrio o la ciudad. Así la nostalgia se mezcla con el miedo: de perder un afecto, los hijos o cualquier de índole familiar. Produciéndose, entonces, añoranza, malestar y culpa, como parte del sentir cotidiano del migrante. Uno de los efectos producido en la dimensión emocional es el desarraigo. Es la pérdida o corrupción de las  raíces sociales y familiares sufriendo la identidad personal un extrañamiento o pérdida de sentido vital, cultural y social. El desarraigo repercute en la vida emocional de las personas y los grupos sociales; y  por lo tanto en su actividad como Homo Faber y su relación con el entorno laboral.

El desarraigo puede producir en el individuo: Soledad, tristeza y añoranza. Depresión, ansiedad y angustia. Violencia y medio. Enfermedades mentales: adicción al alcohol o drogas. Mendicidad. Frustración y pérdida de autoestima. En ese sentido una ética de las migraciones debe tomar en cuenta, estos aspectos medulares para cualquier aproximación, pues, de lo contrario, se estaría simplificado un hecho complejo con los errores que esto acarrearía.

             Migración humana ante la globalización

Por otro lado la expansión de la  globalización (vid. Supra), paradójicamente,  ha correspondido a  la erosión de la capacidad de los Estados de proteger los derechos económicos, sociales y culturales de la población; de ahí las necesidades crecientes de protección de los refugiados, los desplazados y los migrantes, en pleno umbral del siglo XXI, lo que exige una solidaridad en escala mundial. Esta gran paradoja no deja de ser trágica, considerándose los extraordinarios avances en la ciencia y tecnología en las últimas décadas, los cuales, sin embargo, no han sido capaces de reducir o erradicar el egoísmo humano. Más que cualquier técnica jurídica, se impone hoy día, para intentar resolver los problemas de los flujos poblaciones en razón de la globalización de la miseria, el despertar de una verdadera solidaridad a nivel global.

Paralelamente a la "globalización" de la economía, la desestabilización social ha generado una pauperización mayor de los estratos pobres de la sociedad (y con esto, la marginación y exclusión sociales), al mismo tiempo en que se verifica el debilitamiento del control del Estado sobre los flujos de capital y bienes y su incapacidad de proteger a los miembros más débiles o vulnerables de la sociedad (v.g., los inmigrantes, los trabajadores extranjeros, los migrantes: refugiados o desplazados)  Los desprovistos de la protección del poder público a menudo salen o huyen; de ese modo, la propia "globalización" económica genera un sentimiento de inseguridad humana, además de la xenofobia y los nacionalismos, reforzando los controles fronterizos y amenazando potencialmente a todos aquellos que buscan la entrada en otro país.

En efecto, en tiempos de la "globalización" de la economía se abren las fronteras a la libre circulación de los bienes y capitales, pero no necesariamente de los seres humanos. Avances logrados por los esfuerzos y sufrimientos de las generaciones pasadas, inclusive los que eran considerados como una conquista definitiva de la civilización, como el derecho de asilo, pasan hoy día por un peligroso proceso de erosión.  Ante el empuje, hoy, de diferentes migraciones humanas, esas fronteras se han restringido ante el cambio cultural ocasionado por una masa de personas con diversas y diferentes vivencias, formas de vida,  y de trabajo.

Migración Humana y competitividad

El aumento de la competitividad económica se ha hecho acompañar del crecimiento de la pobreza y del endeudamiento; la apertura de las fronteras a los capitales (en búsqueda de intereses inmediatos) se ha hecho acompañar del cierre de las fronteras a millones de seres humanos, que huyen del hambre, las enfermedades y la miseria; la globalización de la economía, en medio al endiosamiento del llamado mercado "libre", se ha hecho acompañar de la irrupción de numerosos conflictos internos en diversas partes del mundo.

Los flujos migratorios producen, una serie de consecuencias relacionadas con el país de origen y con el país receptor. En el país de origen se podría disminuir el conflicto social y político cuando un porcentaje importante de la población productiva decide emigrar. Disminuirían así los niveles de desocupación y de descontento, ya que se crearían posibilidades aparentes, producto de este movimiento de personas hacia otras regiones. La mano de obra que se queda puede tener una mayor posibilidad de ingreso al mercado de trabajo, porque ha disminuido la competencia. Esta última perspectiva, ha sido aceptada por algunos marcos interpretativos que consideran la emigración de recursos humanos, y sobre todo los calificados, como proceso de circulación de capital humano, lo cual permite una asignación más eficiente de recursos en el ámbito mundial; esto último no ocurre, de hecho, en nuestro país, por causas multidimensionales.

La emigración puede aumentar la capacidad de consumo de aquéllos que se quedan y tienen un grado de parentesco con quien se fue; siempre y cuando el emigrante se haya integrado a la sociedad receptora, de manera que esté en condiciones de enviar a su familia una parte del dinero excedente que genere en el país receptor. Esto ha producido el auge de lo que llamamos remesas.  Visualizamos cómo el aporte, positivo o negativo, de las migraciones humanas ha logrado una nueva forma organizacional para relacionarse entre iguales.

A manera de colofón

No todo concepto de ética sirve para describir una ética de las migraciones; por lo tanto, hemos tomado el de ética moderna porque ésta, con sus teorías a cuesta de 300 años, nos permitió una aproximación al ensayo de ética de las migraciones.

En el primer inciso, abordamos las nociones y conceptos que nos servirían para nuestro acercamiento. Incluso notamos que la noción de migración debe llevar el adjetivo que lo diferencia de las migraciones animales, por ejemplo. Luego nos acercamos a lo que llamamos migración y cultura, para atisbar los eventos que se producen cuando grupos etarios diferentes conjugan un intercambio organizacional y lo que se produce en el migrante. La migración humana y la globalización nos sirvieron para poner en el tapete del dilema ético el tratamiento que se le da a los migrantes, a pesar del aperitivo que los medios nos dan con el concepto globalización. Y la migración humana y la competitividad para dar cuenta los cambios que se esperan de las migraciones y lo que en verdad sucede.

El caso de nuestro contexto, está en el tapete de la observación y estudio de las diferentes disciplina; tal vez por  el hecho de ser de data muy reciente, no se han producido descripciones de este fenómeno en Latinoamérica; pero han sido tanto las ventajas y hechos positivos, que unas futuras investigaciones pueden dar cuenta de los aportes a una nueva cultura organizacional que nuestro país ha hecho por las migraciones humanas.